道家修心的诗句
1、因此，在生活中要选择好观察事物的点，尽可能的多角度分析，从不同角度看到事物的多面性，了解事情的全貌，看清事情的本质，具体问题具体分析，才不容易陷入迷局。
2、―――谚语笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。―――谚语笑口常开，青春常在。
3、―――《备急千金要方》唐代孙思邈精、气、神，养生家谓之三宝。―――《理虚元鉴》明汪绮石邪之所凑，其气必虚。
4、〔明〕吕坤*不可以一时之失意，而自坠其志。〔明〕冯梦龙*未有不立志之人，便能做得事业。(道家修心的诗句)。
5、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
6、先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
7、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。这样凄凉悲切的叹问，就是岳飞发自心底的声音。这声音穿过历史的厚壁，回荡耳畔。俞伯牙何幸得遇钟子期，高山流水遇知音，琴瑟和鸣响山涧。子期死，伯牙摔琴，从此绝于琴。杜甫有诗：百年歌自苦，未见有知音。岳飞的遥叹，伯牙的摔琴，可见真正的知音千古难觅。
8、止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。
9、别来老大苦修道，炼得离心成死灰。平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来。
10、惯餐玉帝宫中饭，曾著蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
11、白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
12、世上没有两杯完全一样的茶，就算是同一壶中沏出的两杯茶，饮者的心情阅历喜好不同，品出的味道便有悬殊。
13、老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱自能反朴还真，明心见性。
14、天下万物生于有，有生于无。《老子》四十章。
15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
16、万籁此俱寂，但余钟磬音。——常建《题破山寺后禅院》形容心累的诗句《春尽》
17、力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！----林则徐《赴戍登程口占示家人》
18、他认为人的一生，即便老了，生活也应当和少年人一样丰富多彩，以愉悦身心，欢度晚年。
19、古人认为，神是生命活动的主宰，保持神气清静，心理平衡，可以保养天真元气，使五脏安和，有助于预防疾病、增进健康和延年益寿。反之，则会导致情志内伤，如怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，以至诱发种种身心疾患。
20、九盏水中煎赤子，一轮火内养黄婆。月圆自觉离天网，功满方知出地罗。
21、比如后来六祖说的，不是幡动不是风动，仁者心动。在哲学家眼里看起来，更加是虚无缥缈的唯心主义。根本不足以相信。
22、《格言对联》*若无松柏志，超越不为高。郭沫若*显誉成于僚友，德行立于有志。
23、道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张，对我们的养生保健有很大的影响和促进。
24、―――《备急千金要方》唐代孙思邈聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。―――《摄生三要》明袁坤仪男贵寡欲养精，女贵平心养血。
25、人在江湖，夜雨十年，只要肯舍，只要肯承担，便没有什么不能。原来就算不肯舍，就算你不肯承担，到最后生活还会悄悄帮你埋葬。无论怎样，生活就是一个由多到少的过程，去芜存菁是生活使命。所谓的会过日子，就是把那么多驳杂的人和事，都干净利索地扔远。就是明白原来那样辛苦去追求的所谓爱恨，只不过一场空花幻影。
26、―――《养生四要》明万全夫精神志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。―――《淮南子》西汉刘安等琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。
27、在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子)。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。
28、鸟穿浮云云不惊，沙沉流水水尚清。任他尘世多喧嚣，静我凡心立功名。
29、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。道家经典禅语静心飘风不终朝,骤雨不终日.。《老子》二十三章。
30、大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
31、江湖夜雨十年灯。到底，我们要辜负多少人和被辜负多少次，才能成全我们生命与感情的圆满和完整？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。
32、住想修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云。坠落只缘力尽。
33、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。
34、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
35、―――《养老奉亲书》宋陈直才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。―――《抱朴子》晋葛洪体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
36、----《易经》富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。----孟子海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。
37、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
38、蒋捷是南宋遗民，他的凄凉、悲哀和感慨里，脱不去国破家亡的沉重影子。或许是因为岁月里看尽兴衰的感悟太深，他一写，就写出了所有人的岁月沧桑、人生真味。
39、译文：惜别伤春连日来酒醉昏昏，醒来之后衣裳上全是酒痕。细水上漂着落花流入另涧，阴云带雨飘入那远处孤村。闲居无聊恨芳时白白流去，异地千里难招来古人精魂。最感激流莺掀转深情厚意，每当清晨还特意飞到西园。
40、出自《太上十三经注解》。(译文)名在无极的时候是不可以名状的，名在太极的时候就可以名状了。
41、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
42、他们即使再聪明智慧，也无法达到真正通过修行而实际证悟到的境界。依然还守在思维层次。当然，思维层次有的已经很接近真理了，并且说出来的道理，与真理非常相似。
43、鹿门山上寺，突兀尽无尘。到此修行者，应非取次人。
44、曰：有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似矫似激。院止三迳，堂唯四壁。不知节制，焉有亲戚？以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。无思无虑，何去何从？垅头刻石，马鬣裁封。哀哀孝子，空对长松。
45、病来心静一无思，老去身闲百不为。——白居易《斋月静居》
46、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真经广圣义》卷九
47、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。
48、(唐？元稹《菊花》)倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
49、〔隋〕王通*立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹*志比精金，心如坚石。
50、的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。
51、像你说的这样，也是一个定义。你可以理解为是，也可以理解为不是。
52、古人云：“养心贵以静，淡泊宜于性。”一个人只有保持安静，才能放松自己，淡泊从容。
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54、儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，管它用紫砂壶也好，瓷盖碗也罢，都是茶叶之泡具，是绿叶红绸之容器;青花盏也好，绿釉碗也罢，都是茶汤之盛器，是清苦入口之媒介。
55、天上灵书下，空中妙伎迎。迎来出烟雾，渺渺戏蓬瀛。
56、 (阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？) 这是在讲二决定义当中的第一个决定义！也叫修因同果。佛对阿难说：阿难啊，你们现在要舍弃声闻这种小乘的有漏的菩提，回小向大，现在你们要修大乘的菩萨法了，要入佛知见了，「应当审观因地发心与果地觉，为同为异？」就要仔细地观照你自己的‘因地发心’与你将来所要证得的‘果地觉’是相同的还是不相同的？这句经文其实简单的就是告诉我们：种瓜得瓜；种豆得豆；种瓜不可能得豆；种豆也不可能得瓜。你们这些声闻众、缘觉众，现在希望回小向大了，现在发大心了，要求大乘菩萨法，入佛知见，你就应该审查观照你自己的‘因地心’与‘果地觉’是不是一致的？我们比方来说吧，如果你是想修得‘人身’。想来世还得人生，那么你今生今世呢，就要持好五戒！这样你来世才能得到人生。‘因地的发心’要与你‘果地觉’对上号才可以！那么如果你要修得‘阿罗汉果位’。你在因地上是怎么发心啊？就要去修‘四圣谛法门’，这样你才能证得阿罗汉的果位。那么如果你想成就‘通教境界的那种佛’，你的因地觉就必须是以《金刚经》《六祖坛经》为指导思想。如果你想成的是‘别教境界的佛’你的因地觉就应该是以《华严经》或者是《唯识》或者是《圆觉经》来作为因地的修行指导才行。我们现在成就的是第一义谛法，要登这个第一义谛天，也就是直接入佛知佛见，成‘究竟圆满佛’，那么你的因地觉就必须是《楞严经》《法华经》为修行指导！
57、」这是彻了语。此意通三教，万法无二门，入者有得！圭峰禅师谓：「心无自相，托境方生。
